红山文化的记号性文物玉猪龙。上海博物馆供图

上海博物馆的“龙腾中国：红山文化古国斯文展”在暑期备受关怀。展览以红山文化最具记号性文化象征——玉龙为干线，收罗了辽宁、内蒙古、河北三省区的考古新发现，搭建起红山文化的酿成（龙兴辽河）、发展（龙行红山）和影响（龙衍九囿）的圆善图景，是红山文化最新的考古发现和商议后果的聚拢展示。

红山文化酿成于距今6500年前后，连接发展至距今4800年前后，遗迹粗造散播在辽宁省西部、内蒙古自治区东南部和河北省北部区域，散播范围近30万通俗公里。展览意在通过典型文物和遑急考古发现发挥红山文化茁壮发展的主要条理。

连气儿性与更正性是红山文化发展的特征。固然平底筒形罐是红山文化最典型的陶器，但玉器的发展和彩陶的出现显露了红山文化更正的活力。玉器的种类和数目不断丰富，最终发展成更具社会功能的礼器；彩陶是红山文化与华夏文化调换的物资载体，是红山文化绽放更正的体现。

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以祭祀礼节活动为中心的等第治安是古国斯文酿成的轨制基础。至迟在红山文化中期偏晚阶段初始，群众的祭祀礼节活动中心初始兴建和使用，辽宁向阳牛河梁遗迹等于其中等第范围最高的祭祀礼节活动中心。考古发现的商量祭祀活动遗迹标明，红山文化时代已初步酿成了祭祀天、地和祖宗神的体系；堆积特征不同的祭祀坑则标明可能仍是出现了更为复杂的祭祀对象的分类体系。这一条理通过数字化展陈取得加强。

高档第成员之间在使用玉器的质料、大小等方面的各异则显露与文件纪录“以玉作六瑞，以等邦国”通常的等第治安仍是出现。辽宁向阳牛河梁遗迹、辽宁阜新胡头沟遗迹共同勾画出一个半径约150公里的调解社会的肤浅面貌，新发现的内蒙古敖汉元宝山遗迹的结构布局、随葬品规范与此通常，是红山文化等第治安中的遑急一环，为红山文化广域空间内礼法规范的存在加多了新的左证。

距今5000年前后，牛河梁遗迹红山文化祭祀礼节中心的茁壮不再。是过于关怀祭祀活动而带来的战败，如故濒临当然社会环境变化作念出的主动取舍？河北宣化郑家沟遗迹的新发现为解答这一问题提供了新印迹。郑家沟遗迹的发现证据了考古学家苏秉琦“古文化上的辽西区”的范围，商量左证标明郑家沟遗迹的东谈主群可能是红山文化末期向南发展的一支。将郑家沟遗迹的考古发现充实到展览中，完善了红山文化末期迟缓汇入华夏、从多元到一体的发展条理，为“重建中国史前史”创造了新机会。

这次展览聚拢展示的玉龙是红山文化中造型相对复杂、散播范围广且较为规范的一类器物，亦然红山文化最为东谈主熟知的文化象征。但从考古发掘出土情况看，玉龙并非红山文化中等第最高的玉器。从造型上看，玉龙属于复合型的仿生类玉器，是红山文化复杂玉礼法的聚拢体现，亦然社会群众遴荐和招供红山社会等第治安的物资表征。

红山文化的稠密考古发现，为咱们从轨制和精神界限探讨红山文化乃至中中斯文发祥提供了遑急印迹。“龙腾中国：红山文化古国斯文展”为不雅众从斯文的视角再行兼并红山文化提供了可能。（郭明   贾笑冰）

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